《师说》是唐贞元十八年(公元802年)韩愈就任四门博士时，韩愈写给他的学生李蟠的。 《师说》是说明教师的重要作用、向教师学习的必要性、选择教师原则的论说文。

古学者必有师。 师，故听课以解惑。 人不是生来就知道的人，没有混乱吗？ 然后，混乱离开了教师，那是混乱，最终是困惑。 在生我之前，那气味也先巩固我，我由此成为教师。 我出生后，那气味也先了解我，我以此为师。 吾师道也、

你知道夫庸在那年前后出生于我的和平吗？ 所以没有贵，没有贱，没有长，在有路的地方，也在有师的地方。

嗬！ 师道的不传也很久了！ 欲人之惑也难！ 古代的圣人，那个人也是个很远的男人，还是老师问杨。 今天的人们，其下的圣人也在远方，但耻向师学习。 所以圣益圣，愚益愚。 圣人之所以神圣，愚者之所以愚蠢，都是为了这个吗？ 爱儿子，

择教； 其身也，羞师焉，惑人。 他是童子之师，是授书学其文的读者，非吾是所谓传其道而解其惑者。 读了文也不懂，困惑也好，师焉也好，迷迷糊糊也好，在小学里大为遗传也好，我都看不到它的光明。 巫医乐师百工之人，无愧相师。 士大夫家属、

师曰弟子云者，群情欢笑。 一听，“他和他的年纪格格不入，路也很相似。 位低则满羞，官盛则近乎奉承。 ”呜呼！ 教师的道路已经不知道了。 巫医乐师百工之人，君子所向披靡，如今其智反其道而行之，也未尝不可！

圣人无常师。 孔子郯子、芊弘、师襄、老聃。 邓子之徒，其聪明不如孔子。 孔子曰：“三人去，必有我师。” 所以，弟子不必不如弟子，师不必对弟子贤明，温道有先后，学术业有专家，如此。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通之，不拘一时，多学些。 余嘉为了能去古道，做了《师说》成为李。

白话翻译：

古代做学问的人一定有老师。 老师可以依靠来教道理、教学业、解答难题。 人不是生来就知道道理的，谁能不怀疑呢？ 有疑问，如果不向老师学习的话，就成了难题的人们最终会理解不了。 在我面前出生，

他知道道理本来就比我早，我应该跟着他给他当老师； 如果生在我身后，他知道的道理也比我早，那我也应该跟着他当老师。 我是向他学道理的，他的生日比我早还是比我晚？ 因此，无论地位高低贵贱，

不管年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

啊，从古代教师那里学到的风气传来已经很久了，希望人们不要有疑惑。 古代的圣人，他们远远超过了一般人，还跟着老师请教。 现在的普通人，他们的智力远低于圣人，却羞于向老师学习。 圣人变得更神圣

愚者更愚蠢。 圣人能成为圣人，愚人能成为愚人，大概就是这个原因吧。 人们爱他们的孩子，选择老师来教，但对于他自己，却把听从老师当成可耻的事，真的很混乱。 孩子们的老师们在教他们读书

帮助他们学习断句，不是像我说的那样传授那些道理，解答那些难题。 一方面不通文读，另一方面不能解决疑惑。 有的文读向老师学习，有的疑惑不向老师学习。 小的一面倒要学习，大的一面反而放弃了不学习，

我不认为那样的人明智。 巫乐师和各种工匠们，都不耻于互相学习。 像士大夫一样的人，听到称呼“老师”为“弟子”，就会成群地嘲笑别人。 当被问到为什么嘲笑时，他说：“他和他年龄相仿，道德学问也一样，

以地位低的人为师，会感到羞耻；以官职高的人为师，会近乎谄媚。 “啊！ 这些话表明，向以前的老师学习的风气不会恢复。 巫乐师、各种匠人都受到君子们的鄙视，

现在他们的见识反而赶不上这些人，真是不可思议啊。

圣人没有固定的老师。 孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老耰为师。 邓子她们，他们的能干比不上孔子。 孔子说。 “有几个人在一起走。 其中一定有人能成为我的老师。 ”所以，学生未必比老师差，老师也未必比学生好。

听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》 来赠送他。

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