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“道法自然，自然而然”如何正确理解

“道法自然”是老子哲学的核心思想之一，代表了老子哲学的核心价值。“道法自然”真实内涵：“自然”即“道”。老子思想集中体现在“道法自然”这一命题中，其实质是“自然主义”，是“无为”政治”。“道法自然”指向万物“法自然”，就是效法大道本身，皆以“自然”为本,在于对自然之美的崇尚与追求，反对雕饰、造作与浮华。面对《老子》“道法自然”一语的正确理解，历代注家的诠释取向大致有三种：一是主张“道无所法”；二是主张“自然在道之上”；三是认为“道效法自然并不影响道的终极性”。前两种主张是不符合《老子》原意的，对第三种主张，只有将“自然”理解为一种原则，而不是任何实体或实体的属性、状态，才能维护道的终极性。

针对，“道法自然，自然而然”的理解，分为其本身内涵和理解诠释两个方面：

第一、“道法自然，自然而然”的本身内涵

道家哲学为中华文化之精华，“自然”则是道家哲学的思想中心。道、自然、道法自然，是极具哲学内涵和意义的概念。

“自然”

“自然”是老子哲学中特有的一个非常重要的术语。

“道法自然”，是老子思想体系的核心价值观念。老子“道法自然”中的“自然”是为“天然”“天成”“自然而然”，在于对自然之美的崇尚与追求，反对雕饰、造作与浮华，在于对自然之美的崇尚与追求，反对雕饰、造作与浮华。实际上，老子从一开始提出“自然”的概念，就是“道”的另一个代名词，不是什么自然规律、自然法则，更不是什么自然界，而是“道”本身，“法自然”就是效法大道本身，即自己如此。

“道”

“道”不是老子首创，而且作为时代观念的核心词汇，据《左传》在老子时代己经形成。

“道”是老子哲学是核心概念。“道”是宇宙万物(包括人类社会)生成、演进的总根源、总根据，也是其存在和发展的标准与尺度。自然，是自然而然。自然而然，是道的属性、性能，是“道”生成、演化宇宙万物、人类社会的法则、规。“道”在生成、演化宇宙万物、人类社会的过程中，是“无为而无不为”，是“自然而然”的法则的体现。

“道法自然”

“道法自然”真实内涵：“自然”即“道”，即“道效法或遵循万物的自然”。

第二、“道法自然，自然而然”的理解诠释

“道法自然”一语，给历代读者带来很大的困惑：道已是最终极的存在，怎么还会有效法的对象呢?

“道法自然”一语的正确理解，历代注家的诠释取向大致有三种：

为了摆脱“道法自然”一语造成的理论困境，历代注家的诠释取向大致有三种：一是主张道无所法；二是主张自然在道之上；三是认为道效法自然并不影响道的终极性。

“道无所法”主张及其弱化的表现形式

“道无所法”的主张最早是由汉代的《老子道德经河上公章句》提出来的。河上公在注解“道法自然”时说:“道性自然，无所法也。”这显然不是忠实于原文的注解，只能归入

“微言大义”一类。“道无所法”这一个弱化诠释，就是道效法它自己。仍然是强调“道无所法”，以维护道的终极性。从整体来看，“道效法自己”不是老子所要表达的意思。

“自然在道之上”的说法，引起争议

与“道无所法”说相对立的一个极端观点是“自然生道”说。为了突出“虚无”和“自然”，道教的一些经典在论述宇宙生成过程时，干脆在“道”之上增加了“虚无”和“自然”两个阶段。“自然在道之上”的说法，相对于“道法自然”一语，主张自然在道之上，否定了道的终极性。

道效法自然原则：可能的正解

道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。

总结：

老子思想，历来众说纷纭。有说老子是唯心主义者，有说老子是唯物主义者，有说老子是辩证法大师，有说老子是无政府主义者，有把老子思想归结于“反智论”、“愚民政策”、“权术主义”，有把《老子》说成是一部兵书、一部处世教科书、一部学仙修道经典等等。在老子的思想体系中，认识论、宇宙生成论只具次要的地位，老子思想的实质是“自然主义”，是“无为”政治，它集中体现在“道法自然”这一命题中。

（图片均来自网络）

自然之道:自然界中生物之间有什么生存规律有哪些人们不能违背

群落中通过食物链和食物网来连接，种群中为了生存会通过生存斗争、相互竞争等，生物的进化由自然选择决定，人们不能违背食物链和食物网原则、地球自转公转、太阳东升西落、白昼与黑夜、下雨下雪等自然现象，人们应该保护大自然，一旦违背了自然规律，就会受到大自然的严惩

什么是中庸之道

中庸之道是中国儒家的方法论。

《中庸》作者为孔子的孙子子思，《中庸》的学术和思想地位，在宋代达到了顶峰。北宋哲学家程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸思想，其实来自于孔子的过犹不及的思想，子思把这种思想进行了哲学化系统化，将之提升到人性的角度。

由此可见，儒家思想家是高度重视中庸这本书的。因为，这本书中包含了儒家人生哲学的核心，就是如何践行儒家的内圣外王之道著名哲学史家冯友兰先生说，中国儒家哲学的所有内涵，就是让人成圣的学问。也就是说提升道道德智慧的学问。儒家在道德境界上提出了仁义礼智信等价值观，那么，如何才能践行这些价值观？中庸给了答案。中庸开宗明义，说，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

这里面有三层意思。“天命之谓性”是指人的自然禀赋是天性。“率性之谓道”是说人们顺着自然本性行事是道，“修道之谓教”是说自我教育就是按照道的原则去进行修治。

那么，儒家认为的道，是什么呢？儒家的道其实是和天联系在一起的。儒家认为天道的核心是诚，是真实无妄的状态。人道要与天道相契合，那也要诚。这个诚不是忠诚老实的意思，用朱熹的话说，就是真实无妄的意思。这一思想，既来自儒家的另一经典大学，也来自孟子。

孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”所谓“诚者天道”，是说宇宙天体始终遵循一定的轨迹在运行，自然不会说假话，这是“诚”；所以《中庸》第二十四章说：“诚者，物之终始，不诚无物。”反映到人生观上来说，是自我成就。“诚者，自成也。“所以我们要戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎独也。”这就是慎独的思想。都是要求人们恪守“诚”字，向人们提示人生修持的基本守则。一个人能够以诚对自己，才能表现真性情，所以《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性。”一个人能够以诚对他人，才能发生感化的力量，所以《中庸》说：“惟天下至诚，为能化。”

国人智慧的集大成，中庸之道也是中国人对人生对生命对社会的态度，这种态度指不偏不倚、折中调和的态度。

有学者认为，中庸之道包含三种含义，第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

好玩的国学干脆再简单点，中庸之道说白了，就是要理性，不要迷狂，要节制，不要放纵，要不偏不倚，而不要过犹不及。这就是中国儒家修身齐家治天下的方法论。

9自然之道课文的启示是什么

自然之道告诉我们,如果不按自然规律办事,往往会产生与我们愿望相反的结果。人是万物之灵.然而,当人自作聪明时,一切都可能走向反面。在以后的生活中,一定要懂得自然之道后再行动,如果盲目去干,一定会发生好心办错事的笑话。

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