王维是盛唐时代著名的诗人，字摩诘，生于武后圣历二年(公元699年)，先世为太原祁(今山西祁县)人。他的《相思》诗：红豆生南国，秋来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。千百年来脍炙人口。而《九月九日忆山东兄弟》诗：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。《送元二使安西》诗：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。更是传诵不衰的名篇。王维不仅写下诸多绝妙的诗句，还善于写文、作画，同时对音乐也十分精通，他的诗是盛唐诗歌的另一大宗;有人称其为诗佛。

王维早年就信奉佛教，更因政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，过着一种亦官亦隐的生活，寄情于山水田园的大自然。所以他后期创作的大量的山水诗，基本上都是抒发自己一种悠然的心态，把大自然当作理想的王国，通过描绘自然的种种形态，表现出对自然风景的欣赏和隐身世外的满足，也间接的反映出自己对官场的厌恶，以求看空名利、摆脱烦恼。王维学佛，并不恪守一定的教门，而是广泛结交各个宗派的僧侣，同时自学各派佛教经论，从中接受佛学的影响。王维笃志奉佛，思慕隐逸，在《偶然作六首》第三篇中我们即可略窥一斑：日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然?世网婴我故。小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。几回欲奋飞，踟蹰复相顾。孙登长啸台，松竹有遗处。相去讵几许?故人在中路。爱染日已薄。禅寂日已固。忽乎吾将行，宁俟岁云暮。这是诗人最早谈到个人佛教信仰的作品，表明自己对佛教的信仰日益牢固，世俗的贪欲、爱念已日渐淡薄。本文试就禅与诗的结合，对王维的山水诗进行简要的分析。王维的山水诗的确是处心积虑，借助艺术形象来寓托唯心主义的哲学思辩，描绘自然美的生动画面中，包含着禅理的意蕴。如果说，王维的宗教体验常常必须借助审美体验，才能实现，那么当王维沉浸于山水自然境界，进入极深层次的审美体验的时候，这种审美体验也往往达到了宗教体验或哲学体验的层次。王维的诗既构成了禅的状态，也在山水景物中形成了极为优美深邃的意境，无论从哲学和审美的角度，都达到了一个极灿烂澄明的层次。而同时他作为一位具有音乐、绘画才能的艺术家，对于自然美有着超过常人的敏锐感受力，同样，他也常常利用这些艺术才能着力于自然景物声色光态的表现，通过自然景物在某一特定情况下所呈现出的种种变换不定的色相显现，使色不异空，空不异色，色即是空，空即是色的禅意得到了极为生动的体现。

王维的山水诗中，渗透了许多南禅宗的影响，无论是从他诗歌的意象上，诗歌中抒情主人公的形象、行动上，还是从诗句字里行间传达出的那份情感上，都能让读者即便是在现在这个年代也能深深地体悟出一些心里的感动。

首先，从山水诗的意象来看，这些意象被王维赋予了禅的意味。诗中多描写山、水、云、雨、流泉、幽石……深林人不知，明月来相照(《竹里馆》)是参禅悟道之后完美的自我体验;城中遥相望，唯应见白云(《山中寄诸弟》)是独居超然世外的清静闲逸;明月松间照，清泉石上流(《山居秋暝》)是自然天成的图画;采菱渡头风急，策杖林西日斜(《田园乐》之三)是幽闲野趣，想见辋川图画中人。

在这样的意境中，诗中抒情主人公常以静坐的方式出现：《旧唐书，王维传》曾提到王维退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事。王维诗中多次提到闲居净生的乐趣。如竹径从初起地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承跌坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。《登辩觉寺》)独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。(《秋夜独坐》)暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。(《过感化寺昙兴上人山院》)。那尤其著名的《书事》轻阴阁小雨，深院昼庸开。坐看苍苔色，欲上人衣来。也是写他静坐的。王维的闲居净坐一般都带有禅定的目的，但在净坐之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的。

王维的无我之境也在诗中常有体现。寂而常照，照而常寂，虚空寂静而自由自在的空性便与万物静观皆自得，四时佳兴与人同的自然山水有了亲密的契合，就在这朗然见物之性与物之境的同时，也同时体现出了诗人的心境。当他与清新自然的大自然结合为一体的时候，诗人的生命意义便在此中得到了进一步的升华，他的本真也在此显露无疑。这便是佛教中的明心见性、即事而真。在看《戏题盘石》，可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花开。此诗当作于诗人在辋川隐居时。写杨花飘飞的春季，诗人在大石之上临水饮酒的闲逸之趣。诗虽短，却有微妙的禅机。诗人隐身山水之中，悠然自适，在身心完全放松之际，达到物我同一的境界，仿佛自己也成了自然界的一员，与垂杨春风心意相通。在这里，诗人找到了自然本真状态的自我。再看《等河北城楼作》：井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲。正因为我之境已去除了一切来自世俗浮华的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鉴，一切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由往来，万物得以历历朗现，它们变换无时但又生生不息。在《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》中作者是这样写的：一兴微尘念，横有朝露身;如是睹阴界，何方置我人?碍有固为主，趣空宁舍宾?洗心讵悬解，悟道正迷津。此诗大意是说，一旦滋生微小的尘念，便忽然感到生命的短促有如朝露，觉得世上难以容身。然而只是洗濯邪恶之心并不能从生死中解脱出来，在"悟道"的过程中人还处于迷途之中。诗中以"宾、主"喻"空、有"，意指必须了悟"空"理，达非空非有之境，方能成就佛道，得以解脱。这分明是受佛家"四大皆空"等理论的影响，引人脱离现实。王维正是通过这种见物之性、物之境的审美体验，从而体悟自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自我之境的。这种体悟使他的诗风有通透的禅意。关于此诗的禅意，陈仲奇先生曾有过一段非常精辟的论述：因为对境无心，所以花开花落，引不起诗人的任何哀乐之情;因为不离幻相，所以他毕竟看到了花开花落的自然现象;因为道无不在，所以他在花开花落之中，似乎看到了无上的妙谛：辛夷花纷纷开落，既不执着于空，也不执着于有，这是何等的任运自在!‘纷纷'二字，表现出辛夷花此生彼死、亦生亦死、不生不死的超然态度。在王维看来，整个精神世界和物质世界，不正是像辛夷花那样，在刹那的生灭中因果相续、无始无终、自在自为地演化着的吗?......王维因花悟道，似乎真切地看到了自然的本性。(见《文史知识》, 陈仲奇,1986年6月,75页),王维的山水诗，大多追求一种寂静清幽的境界，而这种境界，又往往蕴涵着禅意。 王维的许多山水田园诗的确都饱含了一种禅意，但这种禅意的表现写出的是一个蕴含禅理禅趣的优美的意境。在王维的山水诗中，是空静澄明的，没有人生如梦的喟叹，也没有物是人非的凄凉，更没有因果报应的表露。这是一种纯粹的悠然心会，妙处难与君说，一种对世界、人生在深层次上认知后的平和心境，这是忘我忘情，如返景入深林，复照青苔上，如坐看苍苔色，欲上人衣来，如白云回望合，青蔼看有无，勾勒出的是一个迷迷蒙蒙不可捉摸、虚无缥缈的意境。如果用禅理来诠释，最是那非非有非非无的中道观。而禅宗把佛法大意说为春来草自清，又与王维的君问穷通理，渔歌入浦深(《酬张少府》)相吻合了。

另外，王维具有浓厚的禅味的山水诗最终所要表现的虽是空诸所有的观念，但这些诗中的意象和境界也有生机活泼的，是现实世界的真实反映，禅宗那委顺自然、适应人生的态度从某种程度来说，也确是对现实世界的而已种肯定。如果不是意去求得深彻的话，这些诗是能使读者把握人生的真谛的。南禅的顿悟与诗歌中的妙悟完全相通，所以对诗歌创作过程中的审美观照产生了积极作用。读者不是禅宗，完全不必用参禅的方法去读诗，然而禅理禅趣都蕴含在诗中，于山水美景之外，更有一层深邃的意境。这也是使王维山水诗更独标风物、更耐人咀嚼的原因吧。

王维以禅入诗，以山林胜景为客观描写对象，表现出诗人孤寂爱静的性格特点，同时，在禅与诗的结合中，营造出了独特的艺术意境，充分体现了冲淡空灵的风格，另外又因王维是画家，结合绘画技巧入诗，从而使这类山水诗达到了艺术的及至。这些诗句，或绘景传神、诗中有画;或色相具泯、充满禅机;或清幽恬淡、妙近自然;或淡荡简练、含蓄不尽;或玲珑剔透、引人遐想;所有这一切又都统一于冲淡空灵的总体风格。冲淡空灵最适于表现禅理禅趣，最符合王维恬淡孤寂的性格特点，和他诗中有意追求的静谧的绘画美密切相关。前人赞赏王维山水诗清丽、清腴、穆如清风，既肯定了它清幽而秀丽、清淡而丰腴、清轻而灵动。《文心雕龙，风骨》中说：结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风清焉，因此，王维山水诗还是具有风清骨峻的显著特色。

在王维的诗文中，常年的素食生活并没有使他感到丝毫的清苦，相反却使诗人的情思更加的欣悦润泽。请看他的《游感化寺》诗：抖擞辞贫里，归依宿化城。绕篱生野蕨，空馆发山樱。香饭青菰米，佳蔬绿芋羹。誓陪清梵末，端坐学无生。一碗青菰米，一钵绿芋羹，在他眼里竟是那样的色香味美。而诗句：山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。(《积雨辋川庄作》)描写简朴自然的素食生活，竟也有了几分超然出尘的余韵。王维的素食选择是与他对人生终极目标的追求紧密相关的，他相信仁德博厚可以感动天地万物，宇宙苍生本来可以各得其所，相敬相和。他的《戏赠张五弟諲三首》诗中，还有这样的怡人诗章：我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。以及青苔石上净，细草松下软。窗外鸟声闲，阶前虎心善。人在大自然中，原来是可以那样的物我相亲，任运自在，一幅人与自然万物泯然无间、尽善尽美的和谐画卷，尽收眼底，感人至深。

纵观王维诗文，精审明辨，知解圆妙，曾有心王自在，万有皆如;顶法真空，一乘不立的妙语(《西方变画赞》)。又能理事圆融，称扬净土。晚年万缘放下，唯以佛法自励。临终一着，更是正念分明。其一生与佛教的殊胜因缘及对于佛学义理、特别是禅学的深究亲行，可称是一代诗人中之绝唱。

参考文献：

1、陈允吉：《唐音佛教辨思录》，上海古籍出版社,1988年, 第1版

2、钱钟书：《谈艺录》，中华书局，1984年9月, 第1版

3、黄河涛：《禅与中国艺术精神的嬗变》，商务印书馆，1994年8月, 第1版