首先，总结理解心灵意识的方法的特点。
历史上，宗教和自然科学为什么会形成两大阵营？因为他们的研究对象和认知方法存在巨大差异，差异造成了矛盾和对立。如果人们正确认识和理解研究精神意识的方法的特殊性，就会有更多的人被认识和研究，就会有更多的人在心中得到升华和发展。
1.违背自己的意愿是知道自己心灵意识的特征之一。
055-79000提出“逆道而动”。与人类对物质世界的探索相反，自然科学以不断满足人的需求为目的，而在认识精神意识的过程中，人需要违背自己的意愿。
在修行中见证“本我”的过程中，最大的障碍是自我。所有的人性都来源于“本我”的创造，但同时也成为见证“本我”最强大的障碍。要见证“本我”，就要突破人性的枷锁和障碍。这并不是说人性不好，就像人必须去除其他气体，才能获得空气中的纯氧一样。所以，要见证“本我”，打破人性的藩篱，是修行必须完成的过程。
“本我”的本质是“无我”、“空性”、“虚无”，人性是“存在”，所以一切人性都与“本我”对立。这就是为什么修行不是用“善恶”来衡量的，因为人性中的善恶元素都是与“本我”对立的，这也会阻碍见证“本我”的过程。
人性与“本我”的本质区别在于：所有的人性都以获取为意识取向。然而，“本我”没有方向。本质上，它既没有放弃世界上的任何东西，也没有追求获得的自觉行为。因为“本我”不在乎知道，所以不会有任何放弃和获得的自觉表现。它不会选择“善”、“恶”、“善”、“坏”。人一旦摆脱了人性的意识取向的控制，就能使“本我”出现。
老子对这一点有更深刻的理解。
让我知道，走在路上，只有害怕，路很好走，人也不错。
意思是：老子很清楚，在见证“本我”的过程中，最需要克服的是这样一个矛盾：3354“本我”没有意识取向，而人性有目的和取向。
老子提出“学越来越重要，学之道越来越差，以致无为”。“放弃”并不一定意味着在行为上放弃特定的对象。就是执着于事物而不愿意放弃的心态，所以放弃是指对人的心灵放弃，从而达到一种一无所有，心平气和的心态。从这个角度来说，修行是违背人的常规心理的，所以修行应该是可以违背自己的意愿的。
2.修行转化所遵循的规则的特殊性。
这个世界的规则可以概括为四条：
“善于不争而胜”，只有不争而在矛盾中放弃的人才能赢。在“道”的实践中，面对与人的冲突和利益的竞争，一个人只能在思想上勇于放弃利益和竞争，这意味着自己的力量和胜利；在“德”的实践中，面对立场的对立，只有当一个人能够勇敢地放弃自己的立场优势，放弃自己内心的竞争，那才是真正的强大和最终的胜利。
“不回应善”，精神世界的修行是由内心的自觉行为和自觉活动来完成的。放弃利益不是指在行为上放弃利益，而是在内心意识的选择中选择放弃的自觉活动。任何行为活动都无法与真正的意识活动相提并论。在心灵的实践中，只有有意识的行为才具有实质性的意义。
《暗访》，精神世界的内容与自觉活动的主观选择相违背。对于坚持和偏爱，不是拒绝它的存在，它就会消失；本我的“道与德”不是要被占有，而是要来的。你的坚持和喜好越排外，他们就越能不断给你施加压力。只有直面他们，在他们状态最强的时候以自我独立的意识，以放弃一切甚至自我存在的决心，用意志去对抗他们，才能最终取得胜利；“本我”的空虚与包容，它在意识中模仿得越多、越接近，就离真正“本我”的空虚与包容越远。只有真正从意识中无牵无挂地放弃，才能真正达到“本我”的空性和包容。
“心平气和，足智多谋”，在精神世界里，保持真诚正直的意识活动是修行的最佳策略。在放弃利益的时候，真诚诚实的放弃，而不是虚伪欺骗的放弃；对矛盾对立面的尊重不是虚情假意，而是发自内心的真诚尊重。
3.心识转化标准的特殊性。
老子把修行过程中每一步要达到的标准称为“宣彤”，是“大道”的别称，所以宣彤就是达到修行的标准。无论是在“道”的实践中对坚持的剥离，还是在“德”的实践中对偏好的突破，这个标准都是一样的。
“宣彤”，一个具体的量化指标。这个指标是独特的，但是符合精神世界的特点。可以概括为六点：“无亲近感”、“无亲近感”、“无劣势感”、“无伤害感”、“无代价感”、“无卑鄙感”，即对事物没有亲昵、高尚、有益或有害的感觉，即事物的存在对灵魂没有亲昵、高尚、有益或有害的意义。这就是老子说的“所以不能近，不能得稀，不能得利，不能得害，不能得贵，不能得贱”，意思是说万物还是有近的，高尚的，有利的或有害的反应，这就不符合标准了。
其次，阐述了心灵意识的认知过程。
矛盾无非两种，利益得失和立场对立。因为利益而互相竞争，因为立场对立而互相攻击。如果一方可以在利益的争夺和立场的对立中彻底放弃，矛盾还会存在吗？但是没有人能真正发自内心的放弃。这是因为人有执着和偏好，这才是矛盾的真正根源。欲望只谈追求和获得。欲望控制人的时候，是坚持，体现了一种完全非理性的生物本能意识。同样，偏好也永远不会妥协自己的立场。
矛盾的根源是什么？老子说：不幸大于不满，责备大于欲望。
也就是说，矛盾的根源是人的执着和偏好。
由此我们知道，老子的修行就是不断打破人的执着和偏爱，达到“本我”的宁静状态。所以，俗话说：“所以，知足常乐”。
作为一个修行人，脱离执着和偏爱不是为了解决矛盾，而是脱离生物本能的控制，恢复理性的“本我”状态。只有人的“本我”超越了物质和精神，与“道”3354物质世界的本源是一样的。它安静无欲，所以只有它才能真正放弃自己的利益和立场，不执着于物质世界的任何内容。任何利益的得失，任何立场的改变，都不会对“本我”产生任何影响。看来这是一种很知足的状态。
实践的过程一般分为两个阶段，两个阶段所涉及的内容、对象、结果、表现形式和要求都有很大的不同。
第一阶段主要针对一切坚持，这是“道”的实践阶段。坚持的特征是人类意识的具体对象，是现实世界或想象中的具体事物，如金钱、权力、佛性、真理、永生等。坚持总是有对象的。只要找到了坚持的对象，就可以反过来找到坚持。通过反思自己的行为，观察自己的思想，用意识去把握某种坚持，用修行的方法去应对。在这个阶段的最后，当“本我”出现时，佛教的空性、道教的虚无、自然的体验就会得到证实。至此，世间万物再也无法诱惑修行者，这就是“道”的“静而无欲”的表现。
第二个阶段是偏好的过程，这是“德性”的实践阶段。这个阶段一定是第一阶段修行的完成，因为“本我”已经不再痴情，也就没有迷失在世间的可能。在这个阶段，人的心灵是完全向世界敞开的，接受一切信息。这样做的时候，人的精神世界会对物质世界的信息本质产生一种本能的选择和偏好，这就是偏执习惯(偏好)。比如喜欢“美”讨厌“丑”，喜欢大讨厌小等等。它的特点是肯定一方的存在，否定另一方的存在。这个时候，通过在头脑中练习特殊的方法，我们可以完全打破偏好。完成了，人的心智就会自觉地更加包容，更加宽广。
